Bilik Perjumpaan

MEMBANTU MERAWAT DOMBA-DOMBA YANG DIGEMBALAKAN YESUS

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara sekalian yang baik, selamat siang. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta sahabat dan teman dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk sejenak beristirahat, sekaligus mensyukuri anugerah Tuhan dengan terpilihnya Robert Francis Kardinal Prevost, OSA, dari Peru, menjadi Paus baru dengan nama Leo XIV.

Besok kita akan merayakan hari Minggu Paska ke-4 tahun C dalam kalender liturgi. Injil (Yoh 10:27-30) yang akan kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi berbicara tentang kedekatan relasi antara Yesus dan pengikut-pengikut-Nya dengan memakai kiasan domba dan gembala.

Apa maknanya bagi kehidupan kita? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut.

Pertama, Injil Yohanes bab 10 berbicara mengenai gembala yang baik dan menerapkannya kepada Yesus. Gagasan mengenai gembala yang baik diperoleh oleh penginjil Yohanes dari Kitab Perjanjian Lama, yakni kitab Mazmur 23 dan Kitab Nabi Yehezkiel bab 34.

Kedua, dalam Mazmur 23 dikatakan bahwa orang yang berada dekat dengan Tuhan (sebagai Gembala) tidak perlu merasa takut atau merasa kekurangan apa pun.

Ketiga, nabi Yehezkiel melangkah lebih jauh. Ia berbicara mengenai Tuhan sebagai gembala yang membela umat dari para gembala yang menyalah-gunakan kekuasaan mereka, yakni para pemimpin yang hanya memperkaya diri, tidak peduli akan penderitaan rakyat dan bahkan menghisap, berlaku kejam, dan membiarkan mereka kehilangan rasa aman (Yes 34:1-10).

Keempat, Tuhan sendiri (sebagai Gembala) akan mengumpulkan umat-Nya yang tercerai berai, mencari yang hilang dan tersesat, membebat yang terluka, dan memberi rasa aman (Yeh 34:11-22).

Kelima, pemahaman Yehezkiel ini dipengaruhi oleh kehidupan sosial politik di Israel pada zaman pembuangan. Ia mengecam para pemimpin yang tidak banyak berbuat bagi umat yang sedang kehilangan pegangan.

Keenam, Yohanes penginjil menerapkan gagasan Yehezkiel tersebut sekaligus memberi arah baru. Yohanes penginjil tidak menampilkan dua tipe gembala seperti Yehezkiel; Allah sebagai Gembala yang baik (Yeh 34:10-16) melawan para pemimpin sebagai gembala yang jahat (Yeh 34:3-8).

Ketujuh, Yohanes penginjil tidak memperlawankan Yesus dengan gembala yang jahat, melainkan dengan “pencuri dan perampok” (Yoh 10:1), dengan “orang asing” (Yoh 10:5) dan dengan “orang upahan” (Yoh 10:12-13). Bagi Yohanes penginjil hanya ada satu gembala, yakni Yesus.

Kedelapan, pemahaman Yohanes penginjil ini dipengaruhi oleh situasi kehidupan yang dihadapi oleh para pengikut Yesus generasi pertama. Mereka merasa kurang aman hidup di tengah-tengah masyarakat Yahudi. Mereka merasa diri terintimidasi. Akibatnya, tidak sedikit yang meninggalkan komunitas pengikut Yesus, tetapi banyak pula yang bertekun dan setia.

Kesembilan, keadaan ini digunakan oleh Yohanes untuk menjelaskan apa artinya “percaya” kepada Yesus dan bagaimana mereka bisa menghayatinya bila mereka memang memilih mau terus menjadi murid-murid-Nya.

Kesepuluh, dengan menggunakan istilah “Yesus sebagai gembala yang baik” (ay. 11; 14) Yohanes ingin menunjukkan bahwa percaya kepada Yesus tidak sia-sia karena Ia sendiri akan melindungi murid-murid-Nya dengan mempertaruhkan hidup-Nya (ay. 15) dan memberikan hidup yang kekal kepada mereka (ay. 28).

Kesebelas, dalam ungkapan “Domba-domba-Ku mendengarkan suara-Ku dan Aku mengenal mereka dan mengikut Aku” (ay. 27) terkandung nuansa “apa yang akan terjadi” dengan para murid Yesus; mereka akan mampu mendengarkan suara Yesus dan mengikuti-Nya, juga bila menghadapi berbagai macam kesulitan.

Kedua belas, penegasan bahwa tidak ada seorang pun yang dapat merenggut domba-domba dari Yesus (ay. 28b) ingin menggarisbawahi bahwa mengikuti Yesus membuat orang semakin menemukan diri dimiliki oleh Allah. Hal inilah yang dibuat oleh gembala yang baik, dan tidak dapat dilakukan oleh orang upahan.

Ketiga belas, untuk bisa “mendengarkan dan mengikuti Yesus” diperlukan pemahaman tentang Dia. Orang-orang, seperti Petrus, yang diminta oleh Yesus untuk ikut “memelihara atau merawat domba-domba-Nya” (Yoh 21:15-19) [lihat ulasan minggu yang lalu] memiliki tanggungjawab ini: memberikan informasi yang dapat dinalar tentang Yesus, sehingga orang terbantu untuk mengikuti-Nya.

Dalam pidatonya, ketika Kardinal Prevost diperkenalkan sebagai Paus Leo XIV, beliau menandaskan bahwa kita semua adalah orang-orang yang dicintai oleh Allah dan murid-murid Yesus. Cinta Allah tidak dapat dikalahkan oleh kekuatan apa pun. Kita semua diajak untuk mewartakan cinta Allah ini dengan “menjadi jembatan”, membangun perdamaian, melakukan dialog, mewujudkan keadilan, serta memperhatikan orang-orang yang terpinggirkan dan rentan. Dengan kata lain, kita diajak untuk ikut merawat domba-domba yang digembalakaan oleh Yesus.

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.

IMAN AKAN KEBANGKITAN YESUS DALAM HIDUP SEHARI-HARI

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat pagi. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat memulai bulan Maria dan menikmati akhir pekan untuk sejenak beristirahat.

Besok kita akan merayakan hari Minggu Paskah ketiga tahun C dalam kalender liturgi. Injil (Yoh 21:1-19) yang akan kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi besok berkisah tentang Yesus menampakkan diri kepada tujuh orang murid, yang kembali ke pekerjaan mereka sebelum mereka mengikuti Yesus.

Apa makna kisah ini bagi kehidupan kita sekarang? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut.

Pertama, Petrus tidak meragukan lagi bahwa Yesus telah bangkit. Ia juga merasa bahwa imannya disegarkan ketika menerima hembusan Roh Kudus dari Yesus yang sudah bangkit. Namun ia juga merasa bahwa semua pengalaman itu ternyata tidak dapat menjawab segala persoalan dalam hidupnya: keluarga, pekerjaan, sosialisasi dengan orang-orang lain. Karenanya, ia memutuskan untuk kembali ke pekerjaan semula:  “menangkap ikan” (ay. 3a).

Kedua, pengalaman serupa juga dirasakan oleh 6 orang teman Petrus. Seperti halnya Petrus, mereka merasa bahwa pengalaman mengikuti Yesus dan menyaksikan hal-hal hebat dulu itu rasa-rasanya sudah menjadi lembaran hidup yang mesti ditutup. Semua itu dapat diceritakan kepada orang banyak, tetapi sudah selesai. Semua kejadian di Yerusalem pun tinggal merupakan kenangan manis yang makin lirih kedengarannya. Karenanya, mereka memutuskan untuk bergabung dengan Petrus (ay. 3b).

Ketiga, penggunaan sebutan “kedua anak Zebedeus” (ay. 2), dan bukan Yakobus dan Yohanes, oleh penginjil dimaksudkan untuk mengingatkan pembaca bahwa kedua murid ini dulu mulai mengikuti Yesus ketika masih bekerja dalam usaha perikanan milik ayah mereka itu (Mat 4:21 dan Mrk 1:19-20).

Keempat, Pak Zebedeus memiliki pekerja-pekerja upahan (Mrk 1:20). Istrinya, Salome, dulu mengurus kebutuhan sehari-hari Yesus (Mrk 15:40-41). Jelas keluarga itu cukup berada. Tidak heran, sebagai ibu dari kalangan terhormat, Bu Zebedeus (Salome) pernah memintakan kedudukan khusus bagi kedua anaknya di kanan kiri Yesus (Mat 20:20-21) dan mereka berdua sendiri memang menyatakan keinginan seperti itu (Mrk 10:37).

Kelima, Petrus dan Andreas adalah mitra usaha keluarga Zebedeus (Mrk 1:16-20; Luk 5:10). Perusahaan perikanan itu kini menjadi sambungan nafkah mereka, dan bertujuh mereka ingin membangun bisnis perikanan lagi (ay. 3), syukur dengan mitra-mitra baru.

Keenam, penampakan Yesus yang dikisahkan dalam Yoh 21 ini lain dari penampakan yang lain justru karena penampakan itu terjadi ketika murid-murid sudah kembali ke kehidupan biasa, mencari nafkah, meniti hari demi hari. Mereka sudah tidak lagi sempat memikirkan lagi apa itu kebangkitan atau mengingat-ingat yang diajarkan guru mereka dulu. Yesus memperlihatkan diri kepada murid-murid dalam kehidupan sehari-hari mereka.

Ketujuh, Yesus mendatangi murid-murid-Nya dalam kehidupan mereka yang nyata. Ia menemui mereka selagi mereka sedang menjalankan pekerjaan mereka. Murid-murid semalaman bekerja namun “tidak menangkap apa-apa” (ay. 3b).

Kedelapan, ketika hari mulai siang Yesus (yang tidak mereka kenal) hadir menunjukkan tempat yang ada ikannya; tanda-tandanya: burung yang melayang-layang di tempat itu, dan air beriak. Dan Yesus memberi aba-aba supaya jala ditebar di tempat yang ada ikannya. Yesus, yang menampakkan diri kepada para penangkap ikan itu, berlaku sebagai orang dari perusahaan perikanan mereka. Ia memberi tahu mereka agar menebar jala ke arah kanan (ay. 6). Yesus masuk ke dalam urusan dan kehidupan mereka sebelum mereka mengenali-Nya (ay. 4).

Kesembilan, hanya satu dari tujuh murid itu, yang menyebut diri “murid yang dikasihi Yesus” (ay. 7a), melihat siapa sebenarnya orang itu. Memang sejak melihat kafan dan penutup muka di makam yang kosong (Yoh 20:8), pikirannya tak lepas lagi dari gurunya itu. Ia melihat-Nya ada di mana-mana dan ingin mempersaksikan-Nya kepada orang-orang di dekatnya. Kali ini ia memberi tahu Petrus yang juga langsung mengerti (ay. 7b).

Kesepuluh, Petrus pun mengenakan kembali pakaian luar yang tadi dilepaskan dan datang kepada Yesus (ay. 7b). Artinya, Petrus datang kepada Yesus untuk memperkenalkan diri; bukan Petrus yang dulu (selalu mengikuti Yesus), tetapi yang sudah kembali ke hidup sehari-hari itu. Ia mau tahu apa Tuhan mau menerimanya kembali dalam keadaannya yang sekarang ini.

Kesebelas, di pantai Yesus sudah menyiapkan ikan dan roti (ay. 9). Mereka hanya diminta menambah lauk dari tangkapan mereka yang melimpah itu (ay. 10). Pembaca kisah ini akan teringat episode Yesus memberi makan lima ribu orang dengan roti dan lauk ikan (Yoh 6:1-15). Waktu itu murid-murid ini ikut membagikan makanan tadi; sekarang mereka ikut berbagi makanan di tengah-tengah kegiatan mereka sehari-hari.

Kedua belas, Yesus mendatangi tujuh murid itu, memasuki hidup sehari-hari mereka dan membagi makanan kepada mereka (ay. 12a & 13); dan murid-murid membawakan tambahan ikan, sebagian hasil jerih payah keringat mereka, sebagai lauk (ay. 11). Tindakan ini membuat hidup berlanjut terus. Ini ujud hubungan dengan Yesus dalam dunia sehari-hari.

Ketiga belas, bagian kedua bacaan ini memuat kisah Yesus menugasi Petrus untuk mengurusi domba-domba milik-Nya (ay. 15-19). Dalam ayat 15 dan 17 Petrus diminta Yesus agar terus memberi makan domba-domba-Nya. Dalam ayat 16 Petrus diminta agar memelihara terus domba-domba itu. Petrus tidak diminta menjadi gembala (sabab hanya Yesuslah Sang Gembala -- Yoh 10:11,14), melainkan diminta agar menjamin domba-domba itu tetap terpelihara, tidak terlantar, dan selalu terlindung dari bahaya.

Keempat belas, sebagai orang yang diminta mengurus domba-domba Petrus ditanya “tiga kali” apa betul-betul “mengasihi-Ku lebih dari orang-orang itu” (ay. 15-17). Yang dimaksud dengan “mengasihi” adalah setia, loyal. “Tiga kali”, berarti amat resmi, dan bersinggungan dengan tugas suci (dari Allah sendiri). Menilik konteksnya, yang dimaksud dengan “mereka ini” (ay. 15a) bukan para murid lain, tetapi orang-orang yang tidak memiliki loyalitas seperti halnya orang upahan.

Kita baru saja merayakan Paskah Kebangkitan Kristus dan penebusan umat manusia. Kisah-kisah tentang penampakan Yesus yang kita dengar,  khususnya selama seminggu setelah Minggu Paskah, sungguh menyegarkan kehidupan iman kita. Kebangkitan Kristus juga tidak kita ragukan lagi.

Tetapi sekarang kita kembali ke hidup sehari-hari: mencari nafkah; memikirkan keluarga, masa depan, karier, dan kondisi kehidupan kita; serta pergaulan dengan teman-teman sekantor dan tetangga. Lalu muncul berbagai macam kesulitan konkret yang kita temui, dan ternyata iman akan kebangkitan Yesus tidak begitu saja dapat menawarkan jawaban.

Kisah Injil yang kita renungkan ini mengundang kita untuk membuka mata hati agar kita dapat melihat Yesus yang menjumpai kita dalam situasi seperti itu, dan memberikan “jalan keluar yang tidak kita duga.” Sekaligus kita juga diundang oleh Yesus untuk membantu sesama kita agar mereka tidak terlantar, tetap terawat, dan terlindung dari bahaya.

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.

PERCAYA MEMBUAT BAHAGIA

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat siang dan selamat Paskah. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk beristirahat sejenak dan menikmati suasana Paskah.

Jangan lupa menyisihkan waktu untuk ambil bagian dalam Perayaan Ekaristi online (lewat youtube) untuk mengantar Paus Fransiskus ke peristirahatannya yang terakhir pada pukul 15:00 WIB.

Besok kita akan merayakan hari Minggu Paskah kedua tahun C dalam kalender liturgi; yang oleh Gereja juga dirayakan sebagai Minggu Kerahiman Ilahi. Bacaan Injil (Yoh 20:19-31) yang akan kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi berkisah tentang Yesus yang menampakkan diri kepada para murid-Nya, yang mengurung diri di ruangan yang tertutup karena takut kepada para pemuka Yahudi.

Apa makna kisah ini bagi kita sekarang? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut ini.

Pertama, bagian Injil ini ditulis oleh Yohanes penginjil sebagai penjelasan bagi murid-muridnya yang kerap bertanya bagaimana dulu Yohanes dan para murid Yesus yang lain bisa mulai percaya bahwa Yesus yang baru saja dibunuh dan dimakamkan tidak ada di makam itu lagi dan tetap terasa dekat bagi para murid-Nya.

Kedua, Yesus menampakkan diri kepada Yohanes dan para murid lainnya sewaktu mereka sedang mengunci diri karena takut kepada para penguasa Yahudi yang memang bersikap memusuhi para pengikut Yesus (ay. 19). Penampakan itu tidak dialami oleh banyak orang lain. Para murid Yohanes pun tidak ada yang melihat penampakan Yesus itu. 

Ketiga, para murid Yohanes ingin melihat Yesus yang bangkit seperti yang dialami oleh Yohanes dulu. Mereka ingin ikut mengalami yang dialaminya; dan keinginan itu tidak bisa dianggap remeh. Tetapi Yesus juga tidak bisa diminta untuk menampakkan diri kepada mereka. Maka dicarilah cara oleh Yohanes untuk menjelaskan pengalaman itu kepada para muridnya.

Keempat, ada perbedaan besar antara kebangkitan Yesus pada hari Paskah dengan penghidupan kembali orang mati yang dilakukan oleh Yesus terhadap Lasarus (Yoh 11:1-44); anak janda di Nain (Luk 7:11-17) dan anak perempuan Yairus (Mrk 5:35-43; Luk 8: 49-56, juga Mat 9:23-26).

Kelima, Lasarus, anak janda di Nain, dan anak perempuan Yairus berbalik ke dunia dan bakal meninggal lagi. Sedangkan kebangkitan Yesus berarti berjalan memasuki hidup baru dengan Yang Maha Kuasa sendiri. Badan Yesus juga bangkit dan tidak lagi mengalami keterbatasan-keterbatasan jasad seperti orang yang lahir atau kembali ke dunia. Itulah sebabnya Yesus yang sudah bangkit dari kematian-Nya tidak dikenali oleh Maria Magdalena (Yoh 20:14) dan dua murid yang berjalan ke Emaus (Luk 24:15-16).

Keenam, Tomas tidak sungguh meraba bekas luka-luka-Nya. Sudah cukup baginya melihat, lalu percaya dan berseru, “Tuhanku dan Allahku!” Melihat Yesus itu membuat orang melihat Allah Yang Maha Tinggi yang mengutus Yesus ke dunia ini. Itulah sebabnya Tomas menyerukan dua sebutan itu.

Ketujuh, pada akhir peristiwa itu kepada Tomas Yesus berkata: “Karena engkau telah melihat Aku maka engkau percaya. Berbahagialah mereka yang tidak melihat, namun percaya” (ay. 29). Kata-kata itu ditujukan kepada Tomas, tetapi juga didengar oleh semua yang di ada di situ. Hal ini berulang kali diteruskan oleh Yohanes kepada murid-muridnya yang percaya kepada Yesus meski tidak pernah melihat dengan mata kepala sendiri seperti yang dilihat oleh Tomas, oleh Maria Magdalena, dan oleh Yohanes sendiri.

Kedelapan, namun “melihat” itu memang sangat penting. Ada hubungan erat antara “melihat” dan “percaya”. Hal itu dijelaskan oleh penginjil Yohanes dengan kisah orang buta sejak lahir yang disembuhkan Yesus (Yoh 9:1-41). Pertama-tama si buta itu mengenali Yesus sebagai orang yang menyembuhkannya (Yoh 9:11), kemudian menegaskannya sebagai nabi (Yoh 9:17b), dan akhirnya ia bersujud menyembah dan percaya kepada-Nya sebagai Tuhan (Yoh 9:38). 

Kesembilan, proses yang dialami oleh orang buta tadi berlanjut juga ketika Yesus bangkit. Hal itu dialami oleh Maria Magdalena, para murid, dan Tomas. Melihat bisa berkembang menjadi persepsi batin dan membuat orang mengenali kebenaran yang dilihatnya, dan percaya.

Kesepuluh, tetapi bila “melihat” tidak berkembang menjadi persepsi batin, bisa jadi orang malah tidak dapat mempercayai apapun. Orang Farisi dalam kisah penyembuhan orang buta itu melihat tetapi tidak percaya, karena mereka tidak terbuka untuk mengakuinya, apalagi mempercayainya. Mereka menjadi “buta” dan “berdosa” (menolak Yesus sebagai wujud kehadiran Allah) (Yoh 9:40-41).

Kesebelas, ketika menampakkan diri Yesus juga menghembusi para murid-Nya dengan Roh Kudus (ay. 22). Dengan tindakan-Nya itu para murid Yesus menerima nafas hidup baru. Roh Kudus datang kepada mereka, kepada kita, untuk membuat mereka dan kita hidup dalam Yesus yang bangkit.

Kedua belas, setelah mendapat kekuatan Roh-Nya, para murid diutus untuk mengujudkan kepercayaan mereka kepada Bapa-Nya. Hal ini diungkapkan dengan bahasa yang lebih mudah dipahami pada situasi waktu itu, yaitu tentang mengampuni dosa atau menyatakan dosa tetap ada (ay. 23). Dosa yang dimaksud adalah penolakan terhadap Dia yang hadir di tengah-tengah manusia itu.

Setelah mengalami kebangkitan-Nya, para murid diutus oleh Yesus untuk hidup sesuai dengan semangat kebangkitan, menegakkan nilai-nilai yang sejalan dengan kemerdekaan hidup sebagai anak-anak Allah. Para murid dulu, dan kita sekarang, ditugasi oleh Yesus untuk menjaga agar martabat anak-anak Allah tidak memudar.

Di negara kita martabat anak-anak Allah ini memudar bahkan merosot karena adanya penyakit menahun dalam wujud kemiskinan dan pemiskinan, kebodohan dan pembodohan, penghancuran kehidupan dan kebudayaan penduduk asli karena tambang dan deforestasi yang dilakukan dengan ugal-ugalan, praktik korupsi yang sudah dianggap biasa dan bahkan digunakan untuk saling menyandera, hutang pemerintah yang semakin membengkak untuk mewujudkan janji kampanye presiden yang belum tentu menjadi kebutuhan rakyat, politik yang dijalankan bukan untuk mewujudkan kesejahteraan umum, berbagai macam bentuk diskriminasi serta ketidak pedulian, dll.

Semoga iman kepercayaan kita akan kebangkitan Yesus memampukan kita untuk mengatasi salah satu bentuk penyebab kehancuran martabat anak-anak Allah tersebut, supaya kebahagiaan menjadi pengalaman bersama.

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.

BERSAMA YESUS MENATAP DAN MENYEMBUHKAN KEREMUKAN KEMANUSIAAN

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat siang. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan dan mengakhiri Masa Prapaskah. Selamat menikmati kerahiman dan kasih-setia Allah, yang tidak pernah lelah memperbarui hidup kita.

Selamat memasuki Minggu Suci dengan merayakan Minggu Palma. Ada dua bacaan Injil yang kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi pada Minggu Palma ini: sebelum perarakan daun palma (Luk 19:28-40) dan Kisah Sengsara (Luk 23:1-49). Makna apa yang dapat kita petik dari kedua Injil ini? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut ini.

Pertama, kepergian Yesus ke Yerusalem, yang berakhir dengan penolakan yang dilakukan oleh para pemimpin bangsa Yahudi (para Imam Kepala dan kaum Farisi) serta kematian-Nya di kayu salib, telah Ia beritahukan kepada para murid-Nya tiga kali (Luk 9:22; Luk 9:44; Luk 18:32-33). Kendati para murid-Nya menganggap bahwa hal itu tidak masuk akal (Luk 9:45; Luk 18:34), Ia tetap menjalaninya (Luk 19:28).

Kedua, sebutan kota Yerusalem yang dipakai dalam Luk 19:28b ini (Yunani: Hierosolyma) digunakan oleh Lukas untuk menggambarkan sikap kota itu yang bersedia menerima-Nya, seperti diungkapkan oleh para murid dan rakyat yang bernyanyi gembira mengenang karya agung Allah (Luk 19:37b).

Ketiga, hal ini (catatan kedua) berbeda dengan sebutan kota Yerusalem dalam Luk 9:51 (Ibrani: Ierousaleem) yang digunakan oleh penginjil Lukas untuk menunjukkan sikap penolakan kota itu terhadap kedatangan Yesus, yang diungkapkan oleh para pemimpin bangsa Yahudi (para Imam Kepala dan kaum Farisi) yang menolak Yesus (Luk 19:39; Luk 23:18; 21; 23).

Keempat, makna dari ugkapan “batu-batu ini akan berteriak” (Luk 19:40) adalah kepergian Yesus ke Yerusalem tidak hanya disertai oleh para murid-Nya tetapi juga oleh alam semesta. Alam semesta itu nanti akan bersuara ketika Yesus mati di salib, dan manusia hanya diam: kegalapan meliputi seluruh daerah itu, matahari tidak bersinar, dan tabir bait suci terbelah dua (Luk 23:44-45). Bahkan dalam Injil Matius 27:51-53 diungkapkan bahwa ketika Yesus wafat di kayu salib selain tabir Bait Suci terbelah dua, juga terjadi gempa, bukit-bukit batu terbelah, kubur terbuka, arwah orang kudus yang meninggal dibangkitkan. Alam semesta mengajarkan kepada manusia untuk melihat apa yang terjadi pada Yesus.

Kelima, kisah sengsara Yesus dalam Injil Lukas (Luk 23:1-49) tidak pertama-tama dimaksudkan oleh penginjil untuk membuat hati kita merasa sedih, tetapi terutama untuk mempersaksikan penderitaan manusia di hadapan Allah. Penderitaan dan wafat Yesus di salib itu bernilai karena Yesus menunjukkan kepada Allah, Bapa-Nya, betapa manusia tidak lagi dapat dikenali sebagai manusia karena terlalu dikuasai oleh berbagai macam kekerasan dan keremukan. Itulah makna teriakan Yesus: “Allahku, ya Allahku, mengapa Engku meninggalkan daku?” (Mat 27:46).

Keenam, menyaksikan penderitaan Yesus, Putra-Nya, dan teriakan yang disampaikan-Nya, Allah tidak tega meninggalkan Yesus dan seluruh umat manusia dalam keadaan remuk dan hancur. Allah menjawab teriakan itu dengan membangkitkan Yesus (dan seluruh kemanusiaan) dari kematian (Luk 24:6). Dengan membangkitkan Yesus dari kematian-Nya, Allah memberikan kehidupan baru kepada Yesus dan kepada seluruh umat manusia serta seluruh ciptaan-Nya.

Selama Minggu Suci ini, kita semua diundang untuk melihat “keremukan” hidup manusia sehingga tidak dapat dikenali lagi sebagai manusia akibat berbagai macam “kekerasan”, yakni: kemiskinan absolut; rendahnya kualitas pendidikan; kesengajaan tidak menyediakan program-program untuk membangun kesejahteraan rakyat; perdagangan manusia; keserakahan dan korupsi yang tidak kunjung dihentikan oleh pemerintah; politik untuk melanggengkan kekuasaan; penghancuran alam dan lingkungan hidup; diskriminasi terhadap kaum peremupuan dan difabel; kedangkalan relasi dengan anggota keluarga dan/atau anggota komunitas, dengan teman dan sahabat, dengan kolega, dengan tetangga, dan dengan Allah; ketidakpedulian terhadap mereka yang hidupnya serba kekurangan; dll. 

Dari antara semuanya ini, “keremukan” mana yang Anda jumpai? “Teriakan” macam apa yang Anda sampaikan kepada Allah? Tindakan macam apa yang akan Anda lakukan untuk menyembuhkannya?

Catatan: Selama Pekan Suci saya akan membantu di Stasi kota Meulaboh, Kabupaten Aceh Barat. Kerenanya, saya tidak akan mengirimkan renungan untuk Tri Hari Suci.

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.

DENGAN KERAHIMAN ALLAH MENYONGSONG MINGGU SUCI

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat sore. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk sejenak beristirahat dan merasakan kembali semua kebaikan Allah yang telah dilimpahkan kepada kita selama sepekan.

Besok kita akan merayakan hari Minggu Prapaskah ke-5 tahun C dalam kalender liturgi. Injil (Yoh 8:1-11) yang akan kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi berkisah tentang seorang perempuan yang kedapatan berzinah dan dibawa kepada Yesus oleh para ahli Taurat dan orang-orang Farisi. Hal itu mereka lakukan untuk menjerat Yesus.

Apa maknanya bagi kehidupan kita sekarang? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut (sambil membaca teks Kitab Suci yang dikomentari).

Pertama, dalam Alkitab yang diterbitkan pada 2023, perikopa ini diletakkan di antara tanda [  ]. Hal ini terjadi karena menurut sebagian besar ahli tafsir Kitab Suci, pada awalnya perikopa ini tidak termasuk Injil Yohanes meskipun mereka setuju asalnya dari tradisi mengenai kehidupan Yesus juga.

Kedua, baru pada abad ke-4 kisah perempuan berzinah itu mulai didapati di dalam naskah-naskah Kitab Suci berbahasa Yunani. Tetapi kisah itu agaknya sudah dikenal sebelumnya di kalangan Gereja Latin di Barat dan termasuk bahan bacaan selama liturgi. Oleh karenanya tidak mengherankan bila menjadi bagian Injil.

Ketiga, biasanya perikopa ini ditempatkan di antara Yoh 7:52 dan 8:12; boleh jadi untuk menyiapkan pembaca agar memahami kata-kata Yesus dalam Yoh 8:15: “Kamu menghakimi menurut ukuran manusia, Aku tidak menghakimi seorang pun.”

Keempat, peristiwa yang sedang dibicarakan dalam bagian Injil ini terjadi di dalam minggu terakhir kehidupan Yesus. Selama waktu itu dari pagi hingga sore Ia berada di Yerusalem tetapi malam hari dilewatkannya di Bukit Zaitun (ay. 1), di sebelah timur kota, bersama murid-murid-Nya. Nama kota itu Betania (Mrk 11:11), bukan Betania di seberang sungai Yordan yang disebut dalam Yoh 1:28.

Kelima, latar di atas (catatan keempat) membuat peristiwa yang kita renungkan ini berhubungan erat dengan penyaliban dan kebangkitan Yesus. Dia yang tidak menjatuhkan hukuman kepada pendosa yang dihadapkan kepada-Nya (ay. 11b dan 15) itu sama dengan Dia yang nanti wafat di kayu salib untuk menanggung dosa-dosa orang lain dan kemudian bangkit dari kematian (= tidak lagi tertindih dosa dan hukuman).

Keenam, peristiwa yang kita renungkan ini terjadi di dalam Bait Allah (ay. 2a), pusat kekayaan spiritual. Ke sanalah orang-orang berkiblat, di situlah orang bertanya, di tempat inilah diberikan jawaban dari Tuhan. Dan jawaban ini berujud manusia (Yesus) yang dapat dikenali, dapat diajak berdialog, dapat dibayang-bayangkan. Tetapi juga bisa dijauhi, dimusuhi, dan dibunuh. Kehadiran Tuhan seperti ini membuat orang perlu berpikir lebih dalam.

Ketujuh, dikatakan dalam ayat 6b bahwa Yesus “menulis”. Terjemahan yang tepat mestinya “mencatat” (Yunani: “kategraphen”), bukan sekedar menulis. Kata “menulis” (Yunani: “egraphen”) terdapat dalam ay. 8. Dalam kedua ayat itu ada keterangan “di tanah”; artinya, bisa dilihat siapa saja, tidak ditutup-tutupi.

Kedelapan, dengan tindakan-Nya “mencatat” (ay. 6b) dan “menulis” (ay. 8) Yesus siap mencatat dan menulis bila memang ada yang patut dituliskan saat itu. Penjelasan ini ada hubungannya dengan perubahan postur tubuh Yesus: dari duduk mengajar (ay. 2b) ke membungkuk mencatat (ay. 6b) dan menulis (ay. 8).

Kesembilan, dengan perubahan postur tubuh itu Yesus hendak menunjukkan bahwa Ia mau mencatat dan menuliskan kebijaksanaan para ahli Kitab dan orang Farisi bila mereka memang memiliki sesuatu yang dapat diajarkan. Tetapi para ahli Taurat dan orang Farisi itu tidak berani menerima peralihan peran itu. Bahkan mereka “terus menerus bertanya kepada-Nya” (ay. 7a).

Kesepuluh, pada saat itulah Yesus bangkit berdiri lalu berkata, “Siapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan ini” (ay. 7b). Segera sesudah berkata demikian Ia membungkuk lagi dan siap menulis di tanah (ay. 8), supaya bisa dilihat semua yang hadir. Sekali lagi Yesus meminta mereka mengajarkan apa yang bisa Ia tuliskan; Ia siap untuk melakukan hal itu.

Kesebelas, namun satu per satu mereka justru pergi meninggalkan tempat itu, mulai dari yang paling tua (ay. 9a). Yesus tidak menyaingi para ahli Taurat dan orang Farisi atau mengecilkan peran mereka. Ia justru minta mereka menunjukkan apa mereka dapat mengajarkan sesuatu yang patut dicatat dan ditulis bagi orang banyak. Ternyata tidak ada seorang pun yang tampil. Mengapa?

Kedua belas, di hadapan Yesus, orang yang tulus hati ini, suara hati ahli Taurat dan orang Farisi itu sendiri tidak mengizinkan mereka mengajarkan hukuman atau tindakan keras yang mempersyaratkan kebersihan diri sendiri terlebih dahulu.

Ketiga belas, dalam cerita ini dua kali Yesus berbicara mengenai “dosa”. Yang pertama kepada para ahli Taurat dan orang Farisi (ay. 7b), yang kedua kalinya kepada perempuan yang dihadapkan kepada-Nya (ay. 11). Dua kali pula Yesus “bangkit berdiri” dan mulai menyapa masing-masing pihak (ay. 7a dan 10). Dengan cara ini penginjil menunjukkan bahwa Yesus memberi perlakuan yang sama baik kepada perempuan tadi maupun kepada para ahli Taurat dan orang Farisi.

Keempat belas, Yesus meminta kepada para penuduh agar melihat apakah mereka sendiri tanpa dosa. Mereka perlu memeriksa diri, menengok ke belakang. Kepada perempuan itu Yesus mengatakan “mulai sekarang” jangan lagi berdosa (ay. 11). Yesus mengajak perempuan itu untuk mengarahkan pandangan ke masa depan. Baik para ahli Taurat dan orang Farisi maupun perempuan itu sama-sama diajak melepaskan jalan hidup mereka yang lama, yang menindih diri mereka sendiri, agar dapat menempuh arah baru.

Merenungkan kisah dalam Injil ini mengundang kita untuk menyadari bahwa di hadapan Yesus, utusan Tuhan yang sedang menampilkan kewibawaan-Nya mengajar di Bait Allah ini, semua orang sama, sama berdosanya. Pengadilan dengan pikiran manusia saja tidak mencukupi. Semua orang membutuhkan kerahiman Tuhan.

Selain itu, setelah bertemu dengan Yesus, yang telah menerangi relung-relung gelap kehidupan kita, kita diundang untuk meninggalkan “masa lampau” kehidupan kita dan berlari mendekat ke hadirat Yang Ilahi.

Semoga sikap hati seperti inilah yang kita miliki untuk menyongsong Minggu Suci yang tinggal sepekan lagi.

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.

“BERADA DI DALAM RUMAH”

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat siang. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk sejenak beristirahat dan merasakan kembali semua kebaikan Allah yang telah diberikan kepada kita selama sepekan.

Besok Minggu (30 Maret 2025) kita akan merayakan Hari Minggu Prapaskah ke-4 tahun C dalam kelender liturgi. Bacaan Injil (Luk 15:1-3; 11-32) menyampaikan  perumpamaan tentang si anak hilang. Gagasan pokoknya adalah kebaikan Allah tertuju kepada siapa saja, dan khususnya bagi pendosa yang mau mendekat kepada-Nya.

Apa maknanya bagi kita sekarang? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut [sambil membaca teks dari Alkitab].

Pertama, perumpamaan ini diceritakan oleh Yesus guna menanggapi keluhan serta gerundelan kaum Farisi dan Ahli Kitab ketika melihat Yesus, sang guru yang terhormat itu, suka bergaul dengan para pemungut pajak dan pendosa lainnya (ay. 1-3).

Kedua, perasaan tersinggung orang-orang Farisi dan Ahli Kitab ini didasarkan pada keyakinan bahwa “para pendosa mesti dihukum” dan “orang baik mesti diberi pahala.” Perumpamaan ini, antara lain, digunakan untuk menyoroti keyakinan semacam ini.

Ketiga, perumpamaan ini juga diceritakan bukan untuk membuat orang bertobat seperti si anak hilang, atau agar kita tidak bersikap iri seperti si anak sulung, melainkan untuk mengajak berpikir mengenai “hal-hal yang lebih dalam.”

Keempat, kisah tentang saudara tua yang dengki akan kemujuran adiknya bukan hal yang baru bagi pendengar Kitab Suci pada zaman itu. Ada kisah Kain dan Abel (Kej 4:3-5), ada kisah Esau dan Yakub (Kej 25:29-34; 27:30-38; 41-45), ada kisah Yusuf dan saudara-saudara tuanya (Kej 37:1-36). Saudara tua umumnya ditampilkan sebagai tokoh konyol sedangkan yang muda tokoh yang beruntung.

Kelima, perumpamaan si anak hilang ini memang memakai motif kisah yang sudah dikenal itu, tetapi arah kisahnya berbeda dengan yang biasa dikenal. Walaupun akhirnya anak yang bungsu mujur, namun anak yang sulung tidak kehilangan haknya seperti halnya Kain, Esau, atau saudara-saudara tua Yusuf.

Keenam, hal itu (catatan kelima) terjadi karena sang ayah tidak membeda-bedakan kedua anaknya itu kendati perasaan anaknya yang sulung lain. Juga si bungsu yang kembali itu sebenarnya merasa sudah tidak pantas menjadi anak lagi dan malah minta diperlakukan sebagai budak saja. Tetapi persepsi masing-masing mereka ini akan diluruskan oleh si ayah. Inilah yang dimaksud dengan “hal-hal yang lebih dalam” (catatan ketiga).

Ketujuh, orang (dahulu dan sekarang) biasa bernalar, bila ada kesalahan maka layak diberikan hukuman. Begitu pula, kebaikan mestinya mendatangkan pahala. Tanpa kita sadari gagasan ini sering mendasari cara memandang kejadian-kejadian dan melandasi penilaian terhadap orang lain. Perumpamaan ini disampaikan untuk menyoroti cara berpikir dan bertindak seperti ini.

Kedelapan, apa kesalahan atau dosa si anak bungsu di mata abangnya dan di mata si bungsu itu sendiri? Ia dianggap bersalah karena tidak berlaku sebagai anak yang baik yang tinggal di tempat ayahnya untuk membantu mengerjakan ladang dan nanti meneruskan pekerjaaan sang ayah. Si bungsu pergi menuruti keinginannya sendiri. Ia menjadi anak yang tidak berbakti; lain daripada anak yang sulung.

Kesembilan, pendengar atau pembaca perumpaan ini akan tergoda melihat kelakuan si bungsu yang berfoya-foya di luar negeri sebagai penyebab kemelaratannya. Juga kelakuan tidak berbakti kepada ayahnya kiranya telah membuatnya terhukum.

Kesepuluh, namun menurut perumpamaan ini, sebenarnya kemalangan si anak bungsu ditampilkan bukan sebagai hukuman dari Allah, bukan pula konsekuensi keteledoran sendiri, melainkan akibat keadaan yang tidak bisa dikontrol, yakni bencana kelaparan (ay.14).

Kesebelas, bagaimana dengan abangnya, si sanak sulung? Ia tipe anak yang baik, yang bekerja terus, setia tinggal di tempat, dan tidak pernah melanggar aturan (ay. 29a). Orang seperti ini, dalam gagasan orang banyak, tentu mendapat pahala. Sekali lagi orang tergoda menganggap keberuntungannya sebagai pahala dan si anak sulung itu sendiri memang berpikir dalam ukuran-ukuran itu.

Kedua belas, karenanya, anak sulung itu mengeluh bahwa tidak pernah mendapat kesempatan bersenang-senang walaupun bertahun-tahun melayani dan tidak pernah melanggar perintah ayahnya (ay. 29). Dan ketika si bungsu yang kembali itu dipestakan dan diberi sepatu, cincin, serta  jubah kebesaran (ay. 22-23; 30b), ia marah dan tidak mau masuk rumah (ay. 28a).

Ketiga belas, ketika memutuskan untuk pulang (ay. 18a), anak bungsu yang terlunta-lunta itu sebenarnya sudah siap bila nanti diperlakukan sebagai budak. Ia memang sudah kehilangan hak sebagai anak (ay. 19). Tetapi apa yang terjadi? Ketika melihat dari jauh anaknya ini datang kembali, sang ayah segera lari menyongsongnya. Bahkan sebelum anak itu sempat mengucap minta ampun, sang ayah sudah memeluk dan menciumnya (ayat 20b).

Keempat belas, pembaca atau pendengar perumpamaan ini akan terhenyak dan berpikir. Dan di sinilah terletak warta perumpamaan itu. Kita diajak menyadari bahwa Allah yang diperkenalkan Yesus dengan perumpamaan ini bertindak seperti sang ayah yang pengampun dan pemurah itu. Pola berpikir dan bertindak yang berlandaskan pada “pendosa mesti dihukum” dan “orang baik mesti diberi pahala”, sama sekali tidak memadai untuk memperkenalkan Allah.

Kelima belas, ketika si anak sulung itu marah dan tidak bersedia masuk ke dalam rumah ikut berpesta, ayahnya keluar menemuinya dan membujuknya (ay. 28). Ia bersikap sama seperti terhadap anak bungsu yang kembali tadi. Ayah itu pergi menemui yang membutuhkannya dan tidak diam menunggu di dalam rumah.

Keenam belas, menarik bahwa dalam perumpamaan ini si anak sulung ini hanya tampil di luar rumah. Tidak pernah ia disebut ada di dalam rumah. Anak bungsu yang kembali tadilah yang bergerak dari luar ke dalam rumah. Dan ayah mereka keluar masuk rumah untuk membawa mereka berdua masuk ke dalam rumah!

Ketujuh belas, ada satu hal lagi yang ingin ditambahkan. Ayah itu barusan ketambahan “harta baru” yang khusus, yakni “adikmu” yang tadi mati – putus haknya sebagai anak – kini hidup kembali dan mau menjadi anak lagi, yang telah hilang kini kembali (ay. 32). Dengan memakai kata “adikmu” itu sang ayah sebenarnya ingin mengajak anak sulung itu berbagi “harta baru”, yakni kegembiraan menemukan “kekayaan baru” (adiknya yang kembali) ini!

Riwayat anak bungsu dan anak sulung dalam perumpamaan yang kita renungkan ini menggambarkan kebesaran Allah. Ia mencintai si bungsu yang “pendosa” dan mengasihi si sulung yang “kaku hati” itu. Allah yang diperkenalkan oleh Yesus, bukannya duduk mengadili atau menghukum. Ia adalah Allah yang “tergopoh-gopoh” mendatangi orang yang remuk hatinya.

Allah ini juga mengajak kita untuk berbagi kegembiraan ketika ada anak-Nya yang mati (karena berdosa, meninggalkan rumah Allah) dan hidup kembali (dengan kembali kepada-Nya dan tinggal di rumah bersama-Nya).

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.