Bilik Perjumpaan

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat siang. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk sejenak beristirahat setelah bekerja keras selama sepekan. Semoga Anda juga masih dapat menyisihkan sedikit waktu untuk mencecap kembali semua kebaikan Allah yang telah dilimpahkannya selama sepekan yang lalu.

Minggu, 4 Juni  kita akan merayakan pesta Allah Tritunggal Mahakudus, pusat iman kita. Bacaan Injil (Yoh 3:16-18) yang akan kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi berkisah tentang kasih Allah yang begitu besar kepada dunia sehingga Ia mengutus Putra-Nya yang tunggal ke dunia untuk menyelamatkannya.

Apakah makna beriman kepada Allah Tritunggal yang Mahakudus untuk kita zaman ini? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut ini.

Pertama, petikan Injil hari ini merupakan kelanjutan dari pembicaraan Yesus dengan Nikodemus, seorang ahli Taurat dan pengajar umat Israel (Yoh 3:1-15). Nikodemus percaya bahwa Yesus adalah utusan Allah sendiri dan ingin mengenal-Nya lebih dalam.

Kedua, Yesus membantu Nikodemus dengan mengarahkannya pada warta yang selama ini telah Ia berikan kepada orang banyak, yakni bahwa Kerajaan Allah sudah datang di dunia dan orang diajak bersiap ikut serta di dalamnya. Kepada Nikodemus diterangkan bahwa syarat untuk ikut serta di dalam Kerajaan Allah adalah “dilahirkan kembali dalam air dan Roh” (ay. 5). Maksudnya, dibaptis menjadi pengikut Yesus dan membiarkan diri dibawa oleh kekuatan-kekuatan ilahi sendiri, yakni Roh.

Ketiga, karena Nikodemus tidak segera menangkap penjelasan yang diberikan oleh Yesus, Yesus menjelaskannya dengan cara yang lebih mudah dipahami, yakni dengan merujuk pada keinginan mencapai “hidup kekal.” Siapa saja yang memandangi yang datang dari atas sana, yakni Anak Manusia, dan percaya kepada-Nya akan mendapat hidup kekal (ay. 14-15).

Keempat, Nikodemus memang sudah tahu dan percaya bahwa Anak Manusia adalah Yesus sendiri yang merupakan utusan yang datang dari Allah sendiri (ay. 2). Namun Yesus mengajaknya untuk melangkah lebih jauh lagi, yaitu memulai hidup baru di dalam Kerajaan Allah (ay. 5). Inilah yang mendahului pembicaraan dalam ayat 16-18.

Kelima, apakah “Kerajaan Allah” yang diutarakan pada awal pembicaraan dengan Nikodemus (ay. 3 dan 5), sama dengan “kehidupan kekal” yang disebut dalam ay. 15 dan 16? Bagi banyak orang “kehidupan kekal” merupakan gagasan yang langsung memberi isi pada paham tentang “keselamatan.” Setiap orang mendambakan keselamatan (=kehidupan kekal). Hidup kekal dapat dititi dengan hidup beragama dan menjalankan ajaran agama dengan baik.

Kenam, “Kerajaan Allah” hanya dikenal di antara para pengikut Yesus dan di kalangan para murid Yohanes Pembaptis. Bagi para pengikut Yesus, keinginan yang terdalam tidak berhenti pada gagasan tentang “keselamatan” sebagai “kehidupan kekal,” melainkan lebih jauh dan terarah pada “keselamatan” sebagai “keikutsertaan dalam Kerajaan Allah” bersama dengan Dia yang mengajarkan mengenai Kerajaan Allah tersebut. Dalam “Kerajaan Allah” orang belajar mengenali Allah Pencipta sebagai “Bapa,” sebagai yang dekat, sebagai yang menghendaki yang terbaik bagi seluruh ciptaan-Nya. Yang mengajarkan hal ini adalah Putranya sendiri, Yesus Kristus.

Untuk dapat memasuki Kerajaan Allah perlu penyerahan diri dan bimbingan Roh. Dengan kata lain, bacaan Injil dalam Perayaan Ekaristi pada hari ini sebenarnya berbicara tentang keterbukaan pada kehidupan kekal sebagai jalan masuk untuk ikut serta di dalam Kerajaan Allah.

Apa kaitannya dengan Allah Tritunggal Mahakudus?

Ketujuh, kesaksian iman yang terhimpun dalam ayat 16-18 dapat membantu kaum beriman menyelami iman akan Allah Tritunggal Maha Kudus. Dahulu, pada zaman Yesus dan zaman sebelumnya, orang memandang dunia ini sebagai drama yang dilakonkan oleh Allah sendiri. Di dalam drama ini ada tiga pemeran. Allah Bapa berperan sebagai “pengasal” tindakan penyelamatan, Allah Putra sebagai “pelaksana” tindakan penyelamatan, dan Allah Roh Kudus “melanjutkan” tindakan penyelamatan tersebut.

Kedelapan, ketiga pelaku “tindakan penyelamatan” tersebut menjalankan peran yang berbeda-beda tetapi dengan maksud dan tujuan yang sama, yakni penyelamatan dunia beserta isinya. Pelaku dalam lakon disebut “prosoopon” (Bahasa Yunani) atau “persona” (Bahasa Latin) yang diindonesiakan sebagai “pribadi.” Arti harfiah kata Yunani dan Latin tersebut adalah “gambar wajah” atau “topeng yang dikenakan pelaku” dalam sebuah drama sehingga para hadirin langsung menangkap peran mana yang sedang dijalankan.

Kesembilan, cara berungkap dengan bahasa lakon seperti ini pada zaman Yesus mudah menghimbau perhatian orang banyak dan oleh karenanya dipakai untuk menjelaskan karya penyelamatan. Jalan pemikirannya demikian: karya penyelamatan itu berasal dari Bapa dan terlaksana dalam diri Putra yang diutus ke dunia; dan keberlangsungannya dijaga oleh Roh Kudus. Demikianlah, disadari iman akan Allah Tritunggal dalam hubungan dengan karya penyelamatan. Di situ juga dijelaskan tentang inti keilahian.

Kesepuluh, kesatuan antara ketiga pribadi itu sedemikian mendalam sehingga keesaan Allah tidak berubah. Bapa, Putra, dan Roh Kudus adalah tiga pemeran karya penyelamatan Allah yang dapat dialami manusia dari Allah yang satu.

Iman akan Allah Tritunggal masih tetap relevan bagi kita. Dulu, orang-orang yang sezaman dengan Yesus dan para murid-Nya berusaha semakin mengenali karya penyelamatan Allah di dalam berbagai macam keadaan dan mencoba memahami peran Allah di dalamnya. Hal itu juga berlaku bagi kita. Beriman bahwa ada karya penyelamatan dan pelakunya adalah Allah Tritunggal Mahakudus tidak cukup hanya diungkapkan dalam doa “aku percaya.” Iman kepercayaan seperti itu juga perlu kita wujudkan dalam upaya ikut “masuk ke dalam Kerajaan Allah” dengan terlibat membangun sebuah dunia atau masyarakat yang semakin “diselamat”-kan; yaitu sebuah masyarakat yang terbebas dari ketidakadilan, kebodohan, kemiskinan, perkosaan hak-hak azasi, kekerasan, diskriminasi, dan pengkotak-kotakan berdasarkan status sosial.

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, salam sejahtera. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk sejenak beristirahat setelah selama sepekan bekerja keras. Semoga Anda juga masih bisa menyisihkan waktu sejenak untuk mencecap kembali semua kebaikan Allah yang telah dilimpahkannya selama sepekan.

Minggu ini, 28 Mei kita akan merayakan Pentakosta. Bacaan-bacaan (Kis 2:1-11 dan Yoh 20:19-23) yang akan kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi menjelaskan hubungan antara Kebangkitan Yesus, Kenaikan-Nya ke surga, dan Pentakosta. Apakah maknanya bagi kita? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut.

Pertama, dalam Injil Yohanes (Yoh 20:19-23), kebangkitan Yesus, kenaikan-Nya ke surga, dan Pentakosta dipadatkan menjadi satu di dalam peristiwa penampakan Yesus yang telah bangkit kepada para murid yang sedang berkumpul. Yang dilihat oleh para murid dalam penampakan itu sama dengan Dia yang telah wafat di kayu salib dan dimakamkan. Dalam hidup setelah kebangkitan-Nya, Yesus berbagi Roh kehidupan dengan para murid. Roh itulah yang menghidupkan semangat baru di antara mereka.

Kedua, pengalaman yang diungkapkan secara padat oleh Yohanes tadi ditampilkan dengan tiga puncak dalam Kisah Para Rasul, yakni Kebangkitan, Kenaikan ke surga, dan Pentakosta. Dari Kebangkitan hingga Kenaikan ke surga ada selang waktu 40 hari (Kis 1:1-3). Selama itu para murid mengalami pelbagai penampakan Yesus hingga mereka sungguh percaya bahwa Yesus benar-benar hidup. Tenggang waktu 40 hari itu mematangkan pengalaman para murid dengan Yesus yang telah bangkit. Murid-murid kini menyadari bahwa Yesus, seperti terungkap dalam Mat 28:18, telah menerima kuasa di surga dan di bumi. Kesadaran ini mereka alami sebagai Kenaikan Tuhan ke surga. Pada saat yang sama, para murid merasa mendapat penugasan untuk mengisahkan pengalaman ini kepada siapa saja (Yoh 20:21). Dalam kata-kata Lukas, penugasan ini disebut sebagai “menjadi saksi-saksi-Nya” (Kis 1:8); atau menurut Matius, menjadikan semua bangsa murid-Nya dan menerima mereka sepenuhnya ke dalam komunitas mereka lewat pembaptisan (Mat 28:19). Meskipun sudah memiliki kesadaran baru ini, mereka belum merasa cukup mampu menjalankan tugas itu dengan merdeka, tanpa merasa waswas atau rasa tertekan. Kekuatan yang memerdekakan baru mereka peroleh pada hari Pentakosta. Pada hari itulah mereka mendapatkan semangat/kekuatan untuk menceritakan pengalaman mereka kepada orang banyak (Kis 2:1-4).

Ketiga, di kalangan umat Perjanjian Lama, Pentakosta (artinya “hari ke-50”) dirayakan 7 minggu setelah panen gandum (Im 23:15-21 dan Ul 16:9-12). Dalam perkembangan selanjutnya, “hari ke-50” ini dihitung mulai dari tanggal 14 Nisan, yaitu hari Paskah Yahudi. Pada “hari ke-50” ini kemudian diperingati pula turunnya Taurat kepada Musa. Di kalangan umat Kristen, “hari ke-50” itu dirayakan 7 minggu setelah Kebangkitan Yesus untuk memperingati turunnya Roh Kudus kepada para murid. Dengan demikian, perayaan 7 minggu setelah panen gandum dari dunia Perjanjian Lama itu diterapkan oleh Perjanjian Baru kepada panenan rohani yang kini mulai melimpah (bertobatnya banyak orang menjadi pengikut Yesus).

Keempat, dalam bacaan pertama (Kis 2:1-11), yang berisi kisah mengenai hari Pentakosta, diceritakan bahwa para murid mampu berbicara dalam banyak Bahasa (sesuai dengan Bahasa para pendengarnya). Ada dua hal yang ingin diungkapkan oleh Lukas dengan kisah ini.

•  Pertama, Lukas ingin mengatakan bahwa apa yang pernah dialami oleh dua orang murid yang berjalan ke Emaus, yakni “hati kita berkobar-kobar” (Luk 24:32), sekarang hal itu dialami oleh semua murid secara bersama-sama. Hati mereka tidak memudar, melainkan menyala-nyala.
• Kedua, Roh Kudus membuat apa yang dikatakan (diwartakan dan dipersaksikan) oleh para murid dapat dimengerti oleh siapa saja, baik yang sama agamanya, maupun yang beda agamanya. Dalam bahasa kita sekarang, mereka mampu menerangkan iman kepercayaan mereka dengan cara yang bisa dimengerti oleh orang yang bukan dari kalangan sendiri. Caranya tidak hanya dengan perkataan, melainkan juga dengan sikap hidup dan tindakan nyata.

Pentakosta masih terus terjadi sampai zaman ini. Pentakosta menjadi kekuatan baru bagi kita untuk tetap memilih hidup beradab dan tidak membiarkan masyarakat kita hanyut karena kekuatan-kekuatan yang memerosotkan kemanusiaan. Hidup seperti ini merupakan sebuah pilihan sederhana, tetapi juga merupakaan pilihan yang membuat kita sebagai Gereja tampil sebagai komunitas orang-orang yang setia pada kemanusiaan dan sekaligus hormat pada keilahian.

Teriring dalam dan doa, Rm. Madya, S.J.

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat malam. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk sejenak beristirahat setelah mengalami kepenatan karena bekerja keras maupun mendengar berita-berita adanya dugaan mega korupsi yang dilakukan oleh salah seorang anggota Gereja Indonesia.

Besok kita akan merayakan hari Minggu Paskah ke-7 tahun A. Injil (Yoh 17:1-11) yang akan kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi, berbicara tentang doa Yesus kepada Bapa-Nya pada malam sebelum Ia berpisah dengan para murid-Nya. Apa maknanya bagi kehidupan kita sekarang? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut.

Pertama, para murid berada di tempat Yesus mengucapkan doa itu. Mereka  ikut mendengar isi doa Yesus. Karenanya, mereka dapat juga merasakan keakraban yang ada di antara Yesus dengan Yang Mahakuasa, yang sudah beberapa lama diperkenalkan oleh Yesus sebagai Bapa. Yesus mengajarkan tentang Bapa-Nya bukan dengan serangkaian penjelasan, melainkan dengan doa dan mengikutsertakan para murid dalam pengalaman-Nya sendiri.

Kedua, ada kemiripan antara doa Yesus dalam Injil Yohanes ini dengan Doa Bapa kami yang terdapat dalam Injil Lukas dan Matius:

1) Yesus mengutarakan permohonan agar Bapa memuliakan diri-Nya supaya nanti Ia juga dapat memuliakan Bapa-Nya (ay 1-2). Permintaan itu mengingatkan kata-kata “Bapa Kami yang ada di surga, dimuliakanlah (harfiahnya: “dikuduskanlah”) nama-Mu, datanglah kerajaan-Mu” (Luk 11:2 dan Mat 6:9-10a).

2) Yesus mempersembahkan semua yang dilakukan-Nya sebagai pemenuhan tugas yang diberikan Bapa sendiri kepada-Nya sejak dulu (ay. 4-5). Hal ini mengingatkan kita akan ungkapan “jadilah kehendak-Mu di atas bumi seperti di dalam surga” (Mat 6:10b).

3) Dari ay. 6-11 kita tahu bahwa Yesus membuat kita mengenal Bapa yang berfirman kepada kita semua lewat Yesus sendiri. Yang dibawakan oleh Yesus adalah firman Allah yang merupakan “rezeki hari demi hari yang membuat kita tetap hidup.” Kita hidup dari firman-Nya (Ul 4; Mat 4:4). Hal ini erat kaitannya dengan permohonan “berilah kami rezeki pada hari ini” (Luk 11:3; Mat 6:11).

4) Dalam ay. 15, yang tidak ikut dibacakan pada hari Minggu ini, Yesus berkata, “...supaya Engkau (Bapa) melindungi mereka (para murid) dari yang jahat.” Doa ini amat mirip dengan “Dan janganlah masukkan kami ke dalam percobaan, tetapi bebaskanlah kami dari yang jahat” (Mat 6:13; Luk 11:4a) yang mengakhiri doa Bapa Kami.

Ketiga, dengan catatan kedua di atas, kita dapat memahami arti kata “mempermuliakan – dipermuliakan” dalam ay. 1,4,5,dan 10. Yang dirujuk oleh penginjil Yohanes dengan kata itu adalah peristiwa salib dan kebangkitan Yesus sebagai pemenuhan pelaksanaan kehendak Allah untuk menebus dunia.  Yesus “mempermuliakan” Bapa-Nya dengan menyelesaikan pekerjaan (untuk menyelamatkan dunia) yang diberikan oleh Allah Bapa kepada-Nya (ay. 4). Hal ini mesti dijalani oleh Yesus dengan diperlakukan dengan sangat buruk, dipersalahkan, dan bahkan dihukum mati. Yesus memohon kepada Allah Bapa agar Ia tidak ditinggalkan sendirian ketika Ia mengalami ini semua. Perhatian dan penyertaan Bapa di dalam penderitaan yang mesti dilalui sampai akhir itulah, yang diminta Yesus ketika Ia berdoa agar Bapa “memuliakan” Putra (ay. 5). Yesus “dipermuliakan” oleh Allah Bapa ketika Ia ditemani saat menderita dan mati di kayu salib, dan dibangkitkan dari kematian-Nya.

Keempat, dalam ay. 3 tertulis kata-kata Yesus: “Inilah hidup yang kekal, yaitu bahwa mereka mengenal Engkau, satu-satunya Allah yang benar dan mengenal Yesus Kristus yang telah Engkau utus.” Perkataan Yesus ini merupakan penjelasan terhadap kata “hidup kekal” yang terdapat dalam ay. 2. 

Dalam Injil Markus, Matius, dan Lukas orang bertanya kepada Yesus bagaimana caranya mencapai hidup kekal (Mrk 10:17; Mat 19:16; Luk 18:18). Yesus menjawab bahwa orang akan mencapai hidup kekal bila ia meninggalkan apa yang dipunyainya dan mengamalkannya bagi orang lain, lalu mengikuti Dia (Mrk. 10:21; Mat, 19:21; Luk 18:22). Dalam hubungan dengan pertanyaan orang dalam ketiga Injil itulah, Yoh 17:3 menjelaskan bahwa hidup kekal diperoleh dari kemauan untuk mengenali satu-satunya Allah yang benar dan mengakui Yesus Kristus sebagai utusan-Nya. Jalan menuju hidup kekal adalah mengikuti Yesus dengan batin merdeka, sehingga mengalami kesatuan diri dengan Yang Ilahi tanpa lebur ke dalamnya.

Kelima, pengalaman sampai ke hidup kekal itu tercermin dalam ay. 10. Para murid yang didoakan oleh Yesus telah menemukan jalan sampai kepada Bapa melalui Yesus, sehingga mereka menjadi “milik” Bapa dan “milik” Yesus. 

Semoga kita berani meneladan para murid (laki-laki dan perempuan) yang menerima kebangkitan Yesus (seperti dikisahkan dalam bacaan pertama – Kis 1:12-14) dan membiarkan diri dibimbing oleh Roh Kudus. Dengan demikian, kita pun akan berani hidup dalam lingkungan yang kadang tidak bersahabat dengan kita dengan tetap menghayati nilai-nalai yang dulu diperjuangkan dan dihidupi oleh Yesus sampai akhir hidup-Nya. Dengan cara itu, kita akan mempermuliakan Allah dan mempermuliakan Yesus sendiri, serta mengalami hidup kekal.

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.

20 Mei 2023

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat pagi. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk beristirahat setelah sepekan bekerja keras, sekaligus mencecap kembali semua kebaikan Allah yang telah dilimpahkan selama sepekan.

Besok kita merayakan Minggu Paskah V tahun A. Injil (Yoh 14:1-12) yang dibacakan dalam Perayaan Ekaristi berbicara tentang “rumah Bapa” serta Yesus sebagai “jalan, kebenaran, dan hidup.” Apa makna kisah ini bagi kita? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut.

Pertama, orang zaman itu memiliki rasa ketakutan yang luar biasa bila pada malam hari berada di luar pintu gerbang kota, karena akan menjadi mangsa penyamun atau binatang buas (serigala). Dengan latar ini, Yesus memberi penghiburan kepada para murid-Nya. Mereka diminta untuk tidak perlu gelisah (ay. 1a), karena mereka mendapatkan tempat yang paling aman, yaitu rumah Allah Bapa sendiri (ay. 2a).

Kedua, dalam ay. 2 dikatakan bahwa di sana ada banyak “tempat tinggal.” Maksudnya, siapa saja boleh dan bisa menemukan ketenteraman dan perlindungan di dekat Yang Mahakuasa. Tidak lagi akan ada yang bakal merasa ditinggalkan.

Ketiga, Yesus sendiri akan menyiapkan tempat itu, dan bila sudah selesai, Ia akan kembali dan membawa murid-murid-Nya ke tempat yang aman tadi. Dan mereka tidak akan berpisah lagi dengan-Nya (ay. 2b-3). Para murid juga dikuatkan agar mantap hatinya. Itulah arti ajakan untuk mempercayai Bapa dan mempercayai Yesus (ay.1).

Keempat, dalam Injil hari Minggu yang lalu (Yoh 10:1-10) Yesus diumpamakan sebagai “gembala yang baik” sekaligus sebagai “pintu.” Penggambaran ini ingin menekankan betapa besar perhatian Yesus untuk para murid-Nya, supaya mereka memiliki hidup yang sejahtera. Dalam Injil yang kita dengarkan hari ini, Yesus diperkenalkan sebagai “jalan” (Yoh 14:6); artinya, arah yang perlu dilalui dan ditempuh agar sampai ke tujuan (yakni Allah Bapa).

Kelima, ada tumpang tindih antara “pintu” dan “jalan.” Kedua-duanya perlu dilalui agar sampai ke tujuan. “Pintu” merupakan titik awal sebuah perjalanan, dan di luar pintu yang sudah dibuka ada “jalan” yang perlu ditempuh. Pada jalan yang benar (yakni Yesus sendiri – Yoh 14:6) ada jaminan akan sampai ke tujuan, yakni “hidup berkelimpahan” (Yoh 10:10b) dan “Bapa” serta “rumah-Nya” [=hidup dalam perlindungan Allah] (Yoh 14:2 dan 6).

Keenam, kiasan "jalan", "kebenaran" dan "hidup" (ay. 6) diterapkan pada diri Yesus, yang telah berjanji untuk “menyiapkan tempat” (ay. 2) dan akan datang kembali untuk membawa para murid ke tempat mereka dapat sungguh-sungguh berbagi kehidupan dengan Yang Mahakuasa (ay. 3).

Ketujuh, ketiga kiasan itu (catatan keenam) ditampilkan untuk menjawab Tomas yang mengeluh bahwa murid-murid tidak tahu ke mana Yesus pergi (ay. 5). Para murid memang belum melihat dengan jelas arah yang sedang dijalani Yesus. Bagaimana para murid bisa terus mengikuti-Nya bila arah yang ditempuh Yesus tidak jelas bagi mereka?

Kedelapan, keinginan mencapai hidup abadi dan bahagia memang menjadi dasar kehidupan setiap orang. Namun demikian, sering jalan ke sana tidak pasti. Oleh karena itu, banyak macam usaha dilakukan. “Agama” adalah upaya menjawab kebutuhan akan jalan yang pasti itu. Dalam menjalani agama, orang yang percaya semakin mendekat kepada yang dituju. Perlahan-lahan orang terbawa ke sana.

Kesembilan, seperti kebanyakan murid lain dan para pengikut Yesus sepanjang zaman, Filipus juga berharap dapat melihat dengan mata kepala sendiri tujuan yang mau dicapai tadi, yaitu Bapa (ay. 8). Orang ingin mendapat pengalaman yang membuatnya mantap untuk percaya. Inilah yang dimaksud dengan “Tuhan tunjukanlah Bapa itu kepada kami, itu sudah cukup bagi kami” (ay. 8). Namun kita lupa bahwa bila kita sudah melihat Allah, “percaya” tidak diperlukan lagi.

Kesepuluh, “percaya” berarti justru berani hidup dengan sisi-sisi yang tidak pasti bagi yang bersangkutan. Menerima ketidakpastian dengan ikhlas, membuat orang menjadi “percaya.” Bila mau percaya, hendaklah mulai dengan menjauhi kepercayaan yang dibuat sendiri, seperti keinginan untuk melihat Tuhan dan menggapai-Nya! Untuk dapat percaya, perlulah kita mulai dengan kehadiran Yesus dalam hidup kita (ay. 9-11).

Kesebelas, Yesus mengatakan bahwa siapa yang percaya kepada-Nya akan melakukan pekerjaan-pekerjaan yang dilakukan-Nya, bahkan yang lebih besar daripada itu (ay. 12). Yang dimaksudkan dengan “melakukan pekerjaan-pekerjaan besar” adalah menghayati hidup pribadi yang dapat mempersaksikan kepercayaan kepada Bapa yang hadir di dalam Yesus itu.

Komunitas orang-orang yang percaya kepada Allah dapat melakukan hal-hal yang tak terpikirkan dan tak terbayangkan sebelumnya, yakni membawa keilahian ke dunia ini. Keprihatinan utama mereka bukan lagi untuk menggapai dan mencapai Yang Ilahi yang ada di “sana”, melainkan membawa Yang Ilahi ke “sini”, ke dalam kehidupan kita sekarang. Itulah yang dimaksud dengan “melakukan pekerjaan-pekerjaan besar.”

Hal itu diwujudkan dengan menempuh dua cara sekaligus seperti terungkap dalam bacaan pertama (Kis 6:1-7). Cara pertama, melakukan komitmen sosial dengan melayani kebutuhan para anggota jemaat dan anggota masyarakat yang hidupnya jauh dari sejahtera. Kedua, memberikan perhatian yang sungguh-sungguh untuk mewartakan dan menghadirkan Sang Sabda. Untuk itu diperlukan pembagian tugas dan kerjasama agar kedua cara tersebut secara serentak dapat dilaksanakan dengan baik. Semoga hal ini semakin menjadi pola hidup kita, pola hidup Gereja.

Teriring salam dan doa dari Telukbetung, Rm. Madya, S.J.

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat malam. Semoga Anda beserta keluarga, sanak-saudara, serta teman dan sahabat dalam keadaan baik. Selamat menikmati akhir pekan untuk sejenak beristirahat serta mencecap kembali semua rahmat yang telah dianugerahkan oleh Allah selama sepekan ini. 

Besok kita akan merayakan hari Minggu Paskah 1V tahun A. Injil yang akan kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi (Yoh 10:1-10) mengandung dua perumpamaan yang saling terjalin erat. Pertama, Yesus mengumpamakan diri sebagai pintu bagi kawanan domba. Kedua, Ia mengibaratkan diri sebagai gembala bagi kawanan domba. 

Apa maknanya bagi kita zaman sekarang? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut. 

Pertama, gambaran pintu memiliki arti ganda. Pertama, pintu dipakai untuk menutup jalan masuk bagi orang yang tidak berwenang mengambil begitu saja hak milik orang lain (ay. 1). Hanya gembala yang bakal dibukakan pintu karena kawanan itu adalah miliknya (ay. 2). Selain itu, pintu yang dibuka adalah jalan keluar ke padang rumput tempat kawanan dipimpin oleh yang empunya (ay. 4), bukan oleh orang sewaan (ay. 5). Pemilik kawanan ini membawa kawanan itu ke tempat mereka bisa menikmati kesejahteraan.

Kedua, pintu juga dapat dimengerti sebagai pintu gerbang kota tempat orang berkumpul untuk memperoleh keadilan dan perlindungan dalam berperkara.

Kedua, dengan menggambarkan diri-Nya sebagai pintu yang tadinya belum ada (ay. 9), Yesus hendak mengajarkan bahwa kini telah mulai zaman baru. Dia yang datang ke dunia itulah yang menjadi pintu. Ia akan melindungi kawanan dari perampok dan membawa mereka ke padang rumput, ke tempat sejahtera. Ia juga memberikan keadilan bagai mereka yang menantikannya.

Ketiga, bagi orang zaman dulu, tiap pemimpin, entah itu raja atau Tuhan sendiri, bisa digambarkan sebagai gembala. Dalam petikan Injil Yoh 10:1-10 dimunculkan gambaran seorang pemimpin yang baik, yang datang membawakan keadilan kepada umat yang berkumpul menantikan dan mengharap-harapkannya. Ini semua dimungkinkan dengan perumpaan tentang “pintu” dan “gembala” yang datang lewat pintu itu.

Keempat, gembala memanggil kawanan satu persatu (ay. 3). Maksudnya, masing-masing domba dikenal oleh gembala yang empunya kawanan. Kawanan itu tidak diperlakukan secara anonim. Mereka tidak dianggap sebagai barang, melainkan sebagai pribadi. Dengan kata lain, antara gembala dengan kawanan terjalin hubungan/relasi saling mengenal yang memberi rasa aman dan rasa percaya.

Kelima, dalam ay. 3 disebutkan bahwa domba-domba itu mengikuti sang gembala. Mengikuti berarti meniti jalan yang dibuka oleh gembala yang berjalan di muka menuju ke padang rumput yang memberikan kesejahteraan.

Keenam, menurut tradisi Gereja Katolik, Paus menyebut diri “servus servorum” (Latin: arti harfiahnya ‘abdinya para abdi’).  Maksudnya, Paus adalah “abdi agung”, pembantu utama Yesus sang Gembala sendiri. Sebagai “abdi agung” Yesus, Paus mengikuti Yesus, Sang Gembala, dan membantu umat agar mereka dapat mengarahkan diri kepada Yesus, sang Gembala.

Ketujuh, demikian pula kalau Uskup atau imam menyebut diri sebagai “gembala umat”, mereka itu bukan pemilik umat, sebab pemilik umat adalah Yesus sendiri. Sebutan sebagai “gembala” justru mengandung makna tanggung jawab untuk membantu umat agar mereka dapat mengarahkan diri kepada Yesus, sang Gembala.

Injil yang kita renungkan ini mengajak kita untuk menerima Yesus sebagai “pintu” dan “gembala”, yang akan melindungi kita dari segala marabahaya, sekaligus akan membawa kita kepada kesejahteraan. Kita juga diundang untuk membantu orang lain agar mereka dapat berjumpa dengan Yesus dan mengikuti-Nya supaya dapat memperoleh hidup yang sejahtera (ay. 10b).

Teriring salam dan doa dari Telukbetung, Rm. Madya, S.J.

Para Ibu dan Bapak serta Saudari dan Saudara yang baik, selamat siang. Semoga Anda semua beserta keluarga, serta teman dan sahabat, dalam keadaan baik dan tetap memilih sehat serta bahagia dalam situasi pandemi virus corona yang belum kunjung reda.

Hari ini Gereja mengajak kita untuk merayakan Hari Para Lansia sedunia. Kita syukuri rahmat Allah melalui mereka, karena merekalah yang telah “merintis” sejarah hidup kita dan mengukir kebijaksanaan yang perlu kita kembangkan.

Bacaan Injil (Yoh. 6:1-15) yang kita dengarkan dalam Perayaan Ekaristi pada Hari Minggu Biasa ke-17 Tahun B dalam kalender liturgi hari ini berkisah tentang Yesus yang mampu memberi makan kepada 5000 orang dengan membagi-bagikan lima roti jelai dan dua ekor ikan yang tersedia. Tekanan diletakkan pada perhatian Yesus kepada orang-orang yang mendatangi-Nya, dan bukan pada mukjizat itu sendiri. Apa makna kisah ini bagi kita sekarang? Marilah kita renungkan bersama dengan memperhatikan beberapa catatan berikut.

Pertama, kisah memberi makan kepada 5000 orang dapat kita jumpai dalam semua Injil (Mrk. 6:30-44; Mat. 14:13-21; Luk. 9:10-17; dan Yoh. 6:1-15). Dalam kisah ini Yesus menyuruh para murid-Nya untuk ikut bertanggungjawab memberi makan kepada orang banyak itu. Yesus mengajak para murid-Nya melayani dan menyediakan makanan (ay. 5b) bagi orang-orang yang telah kena pesona para murid itu sendiri, setelah para murid mengunjungi rumah mereka (lih. Mrk. 6:30-34 – bacaan hari Minggu yang lalu dan ulasannya). Orang-orang itu tidak boleh ditinggalkan dan dibiarkan begitu saja setelah mereka terpikat oleh pemberitaan mereka.

Kedua, uang 200 dinar tidak cukup untuk memberi makan kepada orang sebanyak itu (ay. 7). Satu dinar adalah upah satu hari kerja bagi pekerja biasa, dan hanya cukup untuk satu keluarga dengan lima orang anggota. Karenanya, 200 dinar (hasil kerja selama hampir 7 bulan!) hanya cukup untuk 1000 orang, bukan 5000 orang. Inilah cara berpikir dengan angka-angka semata. Hasilnya adalah kemustahilan, angkat tangan, dan menyerah. 

Ketiga, Filipus adalah seorang tokoh penting dan terpandang dari Betsaida, kota pusat perdagangan ikan di tepi danau tempat peristiwa itu terjadi. Dialah yang diminta oleh Yesus untuk memikirkan kebutuhan 5000 orang itu. Namun ia hanya dapat mengalokasikan 200 dinar untuk mereka (ay. 7). Pada saat itu, Andreas—juga seorang murid dari Betsaida—tampil dengan pemecahan yang semakin tidak masuk akal: membawa lima roti jelai dan dua ekor ikan (ay. 8-9).

Keempat, siapa anak kecil yang menyerahkan lima roti jelai dan dua ekor ikan itu (ay. 9)? Lima roti jelai dan dua ekor ikan itu pasti bukan bekal untuk dirinya sendiri. Terlalu banyak! Kiranya, ia diutus oleh ibunya untuk menyampaikan bingkisan itu kepada Andreas dan Filipus yang pernah berkunjung ke rumah mereka (ketika para murid diutus oleh Yesus berdua-dua). Bungkusan makanan itu sekadar “tanda masih ingat” akan kunjungan mereka berdua yang tidak membawa bekal makanan; sekaligus merupakan ungkapan terima kasih.

Kelima, Yesus mengambil roti dan ikan itu, lalu mengucap syukur (terima kasih kepada Yang Mahakuasa), kemudian membagikannya kepada semua orang yang ada di situ (ay. 11). Itulah mukjizatnya! Hal yang tadi kelihatan mustahil, kini menjadi mungkin berkat ketulusan hati seorang anak yang memberikan roti dan ikan tersebut, dan berkat syukur Yesus kepada Bapa-Nya.

Keenam, “di tempat itu banyak rumput” (ay. 10b). Oleh penginjil, orang-orang itu ditampilkan sebagai domba-domba yang dibawa ke tempat yang banyak rumputnya oleh Sang Gembala yang baik. Terasa ada suasana yang aman dan tentram di tempat orang-orang itu berada bersama dengan tokoh yang mereka dengarkan dan ikuti ke mana pun Ia pergi. 

Ketujuh, mukjizat yang dilakukan oleh Yesus ternyata baru membuat orang-orang—termasuk para murid Yesus sendiri—mulai mengakui kebesaran Yesus menurut bayangan mereka sendiri (“seorang nabi yang akan datang ke dunia” – ay. 14; dan “raja” – ay. 15). Kesadaran batin mereka masih perlu maju selangkah agar dapat berkembang secara utuh guna mengenal Yesus yang sesungguhnya, seperti yang dialami oleh seorang buta yang disembuhkan oleh Yesus (lih. Yoh. 9: 35-38).

Ada banyak cara untuk memahami pesan Injil hari ini seperti terungkap dalam catatan-catatan di atas. Cara lain adalah membiarkan diri dibawa oleh penginjil masuk ke dalam Injilnya. Kita diperkenalkan pada sisi-sisi manusiawi orang-orang yang diceritakan dalam Injil ini. Boleh jadi kita akan merasa kelabakan seperti Filipus. Filipus memang sudah dapat memikirkan kebutuhan finansial, namun belum betul-betul menanggapi kebutuhan orang-orang yang dihadapinya.

Penginjil mengajak kita membaca kisahnya dengan humor dan melihat diri kita sendiri “berada di mana” (ketika kita menghadapi situasi serupa, juga dalam mengelola karya dan membangun keluarga kita).

Teriring salam dan doa, Rm. Madya, S.J.